الذي أراد أن يكتبه لما كان لكتابته اعتبار عندهم ، ولقالوا : إنما كتبه اشتباها أو سهواً أو أنه لم يكن في حال الاختيار وما شاكل ذلك من الأعذار ، وحتى يرفعوا قبح هذا الجواب الذي أجابوا به الرسول ( صلّى الله عليه وآله ) من ذهن الناس جاءوا بهذه الأحاديث لتدل على إمكان حصول الاشتباه والغفلة في حقّه ( صلّى الله عليه وآله ) ، وأن قول القائل كان في موضعه جواب على سؤال : قام البرهان القطعي على أن ما يراد من النبي ( صلّى الله عليه وآله ) هو أن يحصّل اليقين للناس ، خصوصاً وأن نبينا ( صلّى الله عليه وآله ) لم تكن معجزته كمعجزة النبي موسى وعيسى ( عليهما السلام ) ، وإنما كانت معجزته البيان « وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ » « 1 » فيجب - في نبي مثل هذا - أن لا يكون هناك أي منفذ للدخول منه إليه من أجل إيقاعه في الوسوسة والاشتباه ، ولهذا أكد اللّه سبحانه وتعالى ذلك بقوله : « وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى » « 2 » . جواب على سؤال حول عصمة الأنبياء : عندنا أدلة قاطعة على عصمة الأنبياء ، ومن قرأ الأصول حق

--> ( 1 ) . سورة النحل : الآية 125 . ( 2 ) . سورة النجم : الآيتان 3 - 4 .